契合·結(jié)合·融通

黨的二十大報(bào)告明確提出：“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程?！币话俣嗄陙?lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（以下簡(jiǎn)稱“兩個(gè)結(jié)合”），在面向中國(guó)問(wèn)題的時(shí)代回答中，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，創(chuàng)立了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)造的偉大成果。在2023年6月2日文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記明確把“兩個(gè)結(jié)合”上升到我們黨開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的“必由之路”，是中國(guó)共產(chǎn)黨人“在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹钡睦碚摳爬ㄐ赂叨?。可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終以高度的理論自覺(jué)與歷史主動(dòng)，立足中國(guó)具體實(shí)際、植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的百年進(jìn)程中，不斷探索和建立起蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨人立黨立國(guó)、興黨興國(guó)智慧的追求真理、揭示真理、篤行真理的實(shí)踐邏輯。

契合：馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論生成的歷史邏輯起點(diǎn)結(jié)合：馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯演進(jìn)融通：開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的未來(lái)邏輯推演目 錄

第一章節(jié)契 合 ： 馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論生成的歷史邏輯起點(diǎn)

契合 “契合”一詞，在《辭?！分斜会屃x為“投合”或“意氣相投”。從哲學(xué)意義上“契合”可以解釋為，在主客體關(guān)系上，從主體認(rèn)知出發(fā)在尋找與主體需要認(rèn)同的客體時(shí)，客體呈現(xiàn)出滿足主體認(rèn)知需要的感性認(rèn)識(shí)狀態(tài)，屬于主觀層面滿足主體需要的價(jià)值判斷。在契合關(guān)系上，主體更多的是尋找能夠適合自己、滿足自己需要的客體。因此，“契合”一詞本身既蘊(yùn)含著客體符合主體認(rèn)知需要的認(rèn)識(shí)論意義，又蘊(yùn)含著客體滿足主體需要的價(jià)值論意義，二者都是以現(xiàn)實(shí)的人本身作為主體而生成的語(yǔ)義。如果從滿足需要與被需要的關(guān)系上理解，馬克思主義從一開(kāi)始就是作為一個(gè)理論客體，通過(guò)俄國(guó)十月革命傳到了中國(guó)先進(jìn)分子這個(gè)主體面前。

問(wèn)題是時(shí)代的聲音

早期契合

高度契合

第二章節(jié)結(jié) 合 ： 馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯演進(jìn)

結(jié)合 “結(jié)合”一詞，在《辭?！分斜会屃x為“凝結(jié)在一起”，引申為人或事物間發(fā)生密切聯(lián)系，事物雙方形成同向驅(qū)動(dòng)的主動(dòng)聯(lián)結(jié)。從哲學(xué)意義上，“結(jié)合”可以解釋為，在主客體關(guān)系上，雙方互為主體性或者主客體之間形成交互主體關(guān)系，突出雙方相互需要的主體性意識(shí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性。在價(jià)值論層面，雙方都找到了滿足自己需要的結(jié)合點(diǎn)，在相互需要得到滿足的同時(shí)也相互成就對(duì)方。

回望馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的百年理論發(fā)展進(jìn)程，從中不難發(fā)現(xiàn)，“四次結(jié)合”實(shí)現(xiàn)的“三次理論飛躍”，分別回答了中華民族站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)理論需要。這就是說(shuō)，馬克思主義之所以被中國(guó)人民選擇和接受，就在于能夠在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行著符合中國(guó)國(guó)情和中國(guó)人民需要的理論探索與創(chuàng)新，以此回答面向中國(guó)的時(shí)代問(wèn)題。在馬克思主義“為人類求解放”思想旗幟指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨人的建黨初心就是要為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐條件的變化，在守正與創(chuàng)新中不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的中國(guó)篇章。

毛澤東思想的創(chuàng)立首先要回答馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的課題是，在一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的東方大國(guó)，面對(duì)農(nóng)民占絕大多數(shù)的中國(guó)國(guó)情，選擇什么樣的道路才能把中國(guó)革命引向勝利這個(gè)首要問(wèn)題。毛澤東創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理同當(dāng)時(shí)舊中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行了“第一次結(jié)合”，創(chuàng)新性地提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)，最后奪取全國(guó)勝利的新民主主義革命理論。中國(guó)革命取得勝利后，為解決國(guó)家一窮二白、人口眾多、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上如何建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)基本問(wèn)題，毛澤東思想把馬克思主義基本原理同當(dāng)時(shí)中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行了“第二次結(jié)合”，提出了社會(huì)主義革命和建設(shè)的基本理論，積累了在中國(guó)這樣一個(gè)生產(chǎn)力水平落后的東方大國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，并為我們黨接下來(lái)探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了理論準(zhǔn)備和實(shí)踐基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，貫穿毛澤東思想之中的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，就是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，這也是其靈魂，其中已經(jīng)蘊(yùn)含著“兩個(gè)結(jié)合”的理論特質(zhì)。

鄧小平理論的創(chuàng)立是立足于解決“貧窮不是社會(huì)主義”的中國(guó)實(shí)踐，聚焦思考“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)基本問(wèn)題，在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同改革開(kāi)放之初的中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行結(jié)合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地探索出“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這一關(guān)乎社會(huì)主義中國(guó)富起來(lái)的必由之路。從社會(huì)主義初級(jí)階段的“小康社會(huì)”價(jià)值目標(biāo)論，到現(xiàn)代化建設(shè)的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略中確立的社會(huì)主義本質(zhì)論，貫穿鄧小平理論當(dāng)中的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，就是解放思想、實(shí)事求是，這也是其精髓。與毛澤東思想一脈相承，鄧小平理論同樣蘊(yùn)含著“兩個(gè)結(jié)合”的理論特質(zhì)。

在鄧小平理論開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新道路的實(shí)踐探索與理論創(chuàng)新基礎(chǔ)上，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在進(jìn)一步回答社會(huì)主義本質(zhì)論的同時(shí)，分別就建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展等重大時(shí)代課題，在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中，完善和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。與毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀同樣蘊(yùn)含著“兩個(gè)結(jié)合”的理論特質(zhì)。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，立足中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一新的歷史方位，面對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，在全面建設(shè)小康社會(huì)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的“新兩步走”戰(zhàn)略安排。在實(shí)踐層面上，就是從現(xiàn)在起，黨的中心任務(wù)就是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興，以中國(guó)式現(xiàn)代化作為實(shí)現(xiàn)中心任務(wù)的現(xiàn)實(shí)路徑。換言之，就是社會(huì)主義中國(guó)進(jìn)入強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代新征程。在繼承毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記明確提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，即“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。正是堅(jiān)持了“兩個(gè)結(jié)合”，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想面對(duì)新時(shí)代和新的實(shí)踐要求，創(chuàng)造性地回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等一系列重大時(shí)代課題，以一系列原創(chuàng)性思想把馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化推向了新的境界。

“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，深刻揭示并回答了“黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開(kāi)拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)”的根和魂，并在“兩個(gè)結(jié)合”中及時(shí)回答當(dāng)今世界的時(shí)代之問(wèn)和當(dāng)代中國(guó)的人民之問(wèn)，以“中國(guó)式現(xiàn)代化”“人類命運(yùn)共同體”等為代表的一系列原創(chuàng)性思想有力地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化?？梢哉f(shuō)，“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一的典范之舉?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的理論自覺(jué)與實(shí)踐行動(dòng)，“互相成就了馬克思主義的中國(guó)化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”。也正是基于“兩個(gè)結(jié)合”的理論成果與實(shí)踐成就這一中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，為馬克思主義沒(méi)有辜負(fù)社會(huì)主義中國(guó)、社會(huì)主義中國(guó)也沒(méi)有辜負(fù)馬克思主義這個(gè)新時(shí)代新論斷提供了成功證明。

第三章節(jié)融 通 ： 開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的未來(lái)邏輯推演

融通 “融通”一詞，在《辭?！分斜会屃x為“融合通達(dá)”，引申為人或事物之間的聯(lián)系融合與暢通，沒(méi)有隔閡與障礙?！叭谕ā辈粌H包含了“融合”之意，也蘊(yùn)含了“通暢”之意，體現(xiàn)了既有機(jī)融合又互相推進(jìn)的融洽關(guān)系。從哲學(xué)意義上，“融通”可以解釋為，在主客體關(guān)系上，雙方互為主體性關(guān)系上的認(rèn)知融合與暢通，沒(méi)有隔閡與障礙，夯實(shí)了主體間認(rèn)同與共進(jìn)的基礎(chǔ)。從價(jià)值論層面講，主體間的價(jià)值都在與對(duì)方交往中得到充分發(fā)揮的同時(shí)，還在相互交往中增強(qiáng)了價(jià)值內(nèi)在統(tǒng)一性和價(jià)值作用的延伸性。

黨的二十大報(bào)告提出，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。面向未來(lái)，對(duì)于如何不斷譜寫好馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，習(xí)近平總書記對(duì)此作出明確回答，就是“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論”，即把握好“六個(gè)必須堅(jiān)持”，堅(jiān)持好運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任

視角

實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境 面向未來(lái)，我們要堅(jiān)持不懈用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，在全面建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家新征程上用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐、奪取新的勝利，就必須不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。習(xí)近平總書記指出，只有把馬克思主義思想精髓這個(gè)“魂脈”融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華這個(gè)“根脈”，馬克思主義才能更好在中國(guó)落地有根（即具有歷史基礎(chǔ)）、深入人心（即具有群眾基礎(chǔ)），融通于人民群眾日用而不自覺(jué)的共同價(jià)值觀之中，成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通的條件，就是從中國(guó)人民現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中彰顯出中國(guó)人民的文化主體性和創(chuàng)造性，以全民文化自覺(jué)意識(shí)的普遍覺(jué)醒和文化自信的普遍確立，塑造當(dāng)代中國(guó)人民的精神旗幟，最終實(shí)現(xiàn)文化興促國(guó)運(yùn)興、文化強(qiáng)促民族強(qiáng)。

理論的生命力在于創(chuàng)新 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，不僅在中國(guó)大地生動(dòng)實(shí)踐，在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興新征程上發(fā)揮思想引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的偉力，而且面對(duì)當(dāng)今動(dòng)蕩不安、變亂交織的世界，回應(yīng)世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。在當(dāng)代中國(guó)，在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就是要緊緊把握當(dāng)今中國(guó)社會(huì)新的主要矛盾，以中國(guó)式現(xiàn)代化為路徑，努力把實(shí)現(xiàn)人民的美好生活作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的“實(shí)景圖”。在當(dāng)今世界，在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就是要深刻把握百年未有之大變局下，在回答“世界怎么了？我們?cè)鮽冝k？”中，以人類命運(yùn)共同體情懷和全人類共同價(jià)值為宗旨，積極為和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、安全赤字提供化解的答案和建議，共建美好世界“新圖景”。

總之，在馬克思主義的“兩個(gè)結(jié)合”中，“第一個(gè)結(jié)合”是第一性的，代表了社會(huì)存在（即客觀現(xiàn)實(shí)）；“第二個(gè)結(jié)合”是第二性的，代表了社會(huì)意識(shí)（即思想理論）。百年大黨在建黨之初的理論自覺(jué)中接受馬克思主義，契合了變革舊中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要；在興黨興國(guó)的理論自信中發(fā)展馬克思主義，結(jié)合了解決中國(guó)社會(huì)不同階段發(fā)展主要矛盾（問(wèn)題）的實(shí)踐要求；在強(qiáng)黨強(qiáng)國(guó)的理論自強(qiáng)中開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展新境界，融通了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓和當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀指向的未來(lái)目標(biāo)（理想社會(huì)）。

契合·結(jié)合·融通