中華文明：在固本開(kāi)新中永駐風(fēng)華（下）保持中華文明的優(yōu)秀文化自信匯報(bào)人：某某某 時(shí)間：2023.10.30LOGO

中華文明在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中不斷壯大，創(chuàng)造了輝煌的成就，也形成了獨(dú)特的面貌。不過(guò)，我們文明的發(fā)展絕非一帆風(fēng)順，也曾遭遇危機(jī)甚至挫折。特別是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中華文明迎來(lái)了空前的大挑戰(zhàn)、大變革。中華民族的近代遭際，是否表示擁有5000多年歷史的中華文明已經(jīng)衰老沒(méi)落？面對(duì)挫折，中華文明是否只有放棄自我、蛻變?yōu)槠渌拿餍螒B(tài)，才有在當(dāng)今世界繼續(xù)生存的資格和希望？今日中華民族又能否擔(dān)負(fù)起古老文明賡續(xù)更新的責(zé)任？這些問(wèn)題困擾著也激勵(lì)著近代以來(lái)的一代代中國(guó)人，不斷去思考、探尋、開(kāi)辟中華文明固本開(kāi)新、永駐風(fēng)華的大道。前 言

第一部分近代前夜 文明的延續(xù)與更新LOGO

近代前夜——文明的延續(xù)與更新

最典型的，中國(guó)龐大的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)規(guī)模和深厚的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)，就直接決定了中國(guó)革命采取“農(nóng)村包圍城市”道路的必然性。再如，自古以來(lái)中國(guó)深厚的文化傳統(tǒng)，孕育了湖湘、嶺南、江浙等風(fēng)格不同的思想和學(xué)術(shù)流派。他們或主張經(jīng)世致用，或強(qiáng)調(diào)變革維新，或擅長(zhǎng)學(xué)理考論，其學(xué)風(fēng)綿延直到近代。最早“開(kāi)眼看世界”的林則徐、魏源等人，就都深受湖湘學(xué)派“經(jīng)國(guó)救世”“匡時(shí)濟(jì)民”思想的影響。康有為發(fā)起戊戌變法，最初也是通過(guò)發(fā)表《孔子改制考》《新學(xué)偽經(jīng)考》，以“今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)”這一儒學(xué)千年公案的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。正是傳統(tǒng)文化的深厚積淀，在近代培養(yǎng)和塑造了一大批思想家和實(shí)干家，為中華民族的獨(dú)立和富強(qiáng)作出了巨大貢獻(xiàn)。近代前夜——文明的延續(xù)與更新

從國(guó)家治理的角度看，中華文明在近代前夜的發(fā)展也富有成果。“大一統(tǒng)”思想得到不斷的傳承推崇，各民族交往交流交融愈發(fā)深化，統(tǒng)一多民族國(guó)家格局和多元一體民族格局進(jìn)一步鞏固，今日中國(guó)疆域和中華民族共同體的基礎(chǔ)也就此奠定。明清時(shí)期的中國(guó)，傳統(tǒng)中央集權(quán)制國(guó)家形態(tài)達(dá)到高峰。盡管存在著諸多矛盾和問(wèn)題，但如外戚權(quán)臣、門(mén)閥貴族、藩鎮(zhèn)割據(jù)等，曾經(jīng)嚴(yán)重危害國(guó)家政治穩(wěn)定的因素都已大為弱化，國(guó)家行政體系和治理行為的集中化、理性化、科層化，作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文明的發(fā)展成果和典型特征，在世界范圍內(nèi)都達(dá)到空前水平。 近代前夜——文明的延續(xù)與更新

對(duì)此，歐洲人歷史上曾是高度贊賞甚至傾慕的。18世紀(jì)法國(guó)思想家魁奈曾說(shuō)：“中國(guó)的先進(jìn)性在于，中國(guó)不存在歐洲社會(huì)那種意義的階級(jí)分野，沒(méi)有世襲貴族，人們的社會(huì)地位和身份是可以變動(dòng)的，一個(gè)人的功績(jī)和才能是他可能獲得顯赫地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！绷硪晃粚W(xué)者霍爾巴赫則認(rèn)為：“在中國(guó)，理性對(duì)于君主的權(quán)力發(fā)生了不可思議的效果，建立于真理之永久基礎(chǔ)上的圣人孔子的道德，卻能使中國(guó)的征服者亦為其所征服?！?近代前夜——文明的延續(xù)與更新

中華文明始終保有開(kāi)放的胸懷。中國(guó)與亞、非、歐各洲眾多國(guó)家的海陸貿(mào)易都保持著長(zhǎng)期穩(wěn)定的局面，瓷器、絲綢、茶葉等中國(guó)特產(chǎn)行銷(xiāo)世界。僅從考古資料看，明代正德年間的南海西北陸坡一號(hào)沉船，推測(cè)文物（以瓷器為主）數(shù)量超過(guò)10萬(wàn)件。明代中葉以后，歐洲國(guó)家也開(kāi)始大量參與對(duì)華貿(mào)易。1745年返程的瑞典商船“哥德堡”號(hào)，在廣州購(gòu)買(mǎi)了大約700噸貨物，其中就有約50萬(wàn)到70萬(wàn)件瓷器。近代前夜——文明的延續(xù)與更新

對(duì)于海外貿(mào)易，中國(guó)人是開(kāi)放而靈活的。當(dāng)時(shí)，中國(guó)商人從景德鎮(zhèn)采購(gòu)白瓷，再在廣州繪上歐洲人喜好的艷麗圖案，或者西洋人物、歐陸風(fēng)景，形成獨(dú)特的“廣彩瓷”，以滿(mǎn)足來(lái)自“西洋”的需求。福建的德化窯甚至可以燒制亞當(dāng)夏娃的瓷像以供外銷(xiāo)。凡此種種，都為將來(lái)中華文明以更加包容與和平的姿態(tài)擁抱世界，打下了根基。近代前夜——文明的延續(xù)與更新

近代前夜——文明的延續(xù)與更新

第二部分近代中國(guó) 文明蒙塵與重識(shí)自我LOGO

1840年之后，近代中國(guó)遭受了西方列強(qiáng)的殘酷侵略、掠奪和壓榨，淪落為半殖民地半封建社會(huì)。這種悲慘遭遇，不僅在現(xiàn)實(shí)層面帶來(lái)了國(guó)家蒙辱、人民蒙難的慘痛傷害，還在更廣更深的層面，讓中華文明面臨了前所未有的巨大危機(jī)、頓挫，陷入“文明蒙塵”的境地，中華文明開(kāi)始遭受空前的認(rèn)知沖突和信任危機(jī)。近代中國(guó)——文明蒙塵與重識(shí)自我

16世紀(jì)以來(lái)的歐洲思想和藝術(shù)領(lǐng)域的“中國(guó)熱”到18世紀(jì)后期尤其是19世紀(jì)，便迅速“降溫”消散了。此時(shí)，通過(guò)發(fā)展資本主義與進(jìn)行海外殖民擴(kuò)張，國(guó)力增長(zhǎng)的歐洲國(guó)家逐漸自尊自大。而歐洲文明作為一種一神教（基督教）文明，其一元、排他的思維模式也日益顯露，開(kāi)始通過(guò)貶低世界其他民族和文明來(lái)建構(gòu)自身的主體性和優(yōu)越感，其間當(dāng)然也包括中華文明。當(dāng)年出使清朝失敗的馬嘎?tīng)柲峄貒?guó)后聲稱(chēng)，中國(guó)“至少在過(guò)去的150年沒(méi)有發(fā)展和進(jìn)步，甚至在后退，而我們科技日益前進(jìn)時(shí)，他們和今天的歐洲民族相比較，實(shí)際變成了半野蠻人”。對(duì)中華文明的貶損還滲透進(jìn)學(xué)術(shù)研究中。當(dāng)時(shí)的西方學(xué)者不斷拋出中國(guó)“無(wú)哲學(xué)”“無(wú)歷史”“無(wú)邏輯”“無(wú)藝術(shù)”“無(wú)城市”“無(wú)發(fā)展”等觀點(diǎn)，以西方中心主義的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)給中國(guó)貼上了“非文明”，甚至“未開(kāi)化”“蠻族”的標(biāo)簽，成為鄙視與丑化的對(duì)象。近代中國(guó)——文明蒙塵與重識(shí)自我

與此相應(yīng)，隨著西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略的不斷加深，他們貶損中華文明的說(shuō)教也傳入中國(guó)，嚴(yán)重打擊了中國(guó)人對(duì)自身文明的信心。20世紀(jì)初期，“中國(guó)野蠻落后”“西方文明先進(jìn)”的觀念在國(guó)內(nèi)極有市場(chǎng)。當(dāng)時(shí)連保守的北洋政府都要建一座“羅馬風(fēng)”的洋樓當(dāng)國(guó)會(huì)會(huì)場(chǎng)，然后讓官僚們戴上高筒禮帽，穿上燕尾服、打領(lǐng)結(jié)、掛綬帶，粉墨登場(chǎng)，才算是“揖美追歐，舊邦新造”。直到20世紀(jì)30年代，還有人在宣揚(yáng)中國(guó)“百事不如人”，以至于魯迅先生要發(fā)出“中國(guó)人失掉自信力了嗎”的追問(wèn)。近代中國(guó)——文明蒙塵與重識(shí)自我

近代中國(guó)——文明蒙塵與重識(shí)自我何其所幸 所幸的是，打擊與貶損之下的中國(guó)人并未沉淪，而是進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我們文明的創(chuàng)新特性，不斷迎難而上，通過(guò)不斷深入學(xué)習(xí)外來(lái)的有益文明成果——特別是接受了馬克思主義——來(lái)為民族復(fù)興和文明賡續(xù)注入新的動(dòng)力。

所幸 近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的過(guò)程，更是一個(gè)重審古今中西，不斷找尋自我、重拾自信的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們的一些先人曾經(jīng)猶疑、踟躕，他們或是盲目自信，抱殘守缺，一味拒斥；或是用“西學(xué)中源”——比如認(rèn)為西方科技源于《墨子》——來(lái)安慰自己；或是執(zhí)著于“中體西用”，終難沖破藩籬。同是在這個(gè)過(guò)程中，另一些人也曾迷途、憤激，有人試圖靠“全盤(pán)西化”追趕“文明”，終不免陷入“先天不足，后天失調(diào)”的窘境而歸于失?。贿€有的人，哀民族之不幸，怒國(guó)人之不爭(zhēng)，奮身“打倒孔家店”，反抗傳統(tǒng)糟粕，力圖以新文化的建設(shè)喚起中華民族的覺(jué)悟與血性，雖不免“矯枉過(guò)正”，但終于為中華文明的賡續(xù)破除迷障、打開(kāi)新局。近代中國(guó)——文明蒙塵與重識(shí)自我

近代中國(guó)——文明蒙塵與重識(shí)自我何其所幸 所幸的是，每經(jīng)歷一次突進(jìn)或波折，中國(guó)人就更為真切地認(rèn)清自我。在五四運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙之后，盡管中國(guó)人對(duì)“未來(lái)向何處去”尚未形成共識(shí)，但堅(jiān)持國(guó)家、文明、文化的主體性，重建中華民族自信心，已成為中國(guó)社會(huì)的共識(shí)。

所幸 特別是中國(guó)的馬克思主義者，明確主張以科學(xué)的態(tài)度和方法對(duì)待傳統(tǒng)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨人一方面繼承五四傳統(tǒng)，以馬克思主義為指導(dǎo)，通過(guò)革命的方式滌蕩傳統(tǒng)中遺留的糟粕，以實(shí)現(xiàn)文明再造；同時(shí)，又高度重視并深刻理解中國(guó)的歷史與國(guó)情，堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家民族的主體地位。正如毛澤東所說(shuō)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！被谶@種認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的進(jìn)程中，開(kāi)始自覺(jué)地將馬克思主義基本原理同包括了歷史傳統(tǒng)在內(nèi)的中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，開(kāi)辟了正確的革命道路，成功肩負(fù)起為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的歷史使命，也徹底改變了中華民族和中華文明的命運(yùn)。近代中國(guó)——文明蒙塵與重識(shí)自我

第三部分新中國(guó) 奮力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明LOGO

1949年中華人民共和國(guó)成立，中華文明迎來(lái)了嶄新的發(fā)展篇章。70余年間，中華民族始終本著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，愈發(fā)深入地思考和探索自身發(fā)展道路的源流與方向。隨著國(guó)家不斷發(fā)展、民族邁向復(fù)興，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明成為當(dāng)代中國(guó)核心的文明主題，而我們已經(jīng)并仍在開(kāi)展的一系列偉大事業(yè)，也為這個(gè)文明賡續(xù)更新的進(jìn)程提供了有力的支撐。 周秦之變和“大一統(tǒng)”國(guó)家的形成與演進(jìn)

新中國(guó)持續(xù)探索推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明尋得路徑。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來(lái)中國(guó)人的遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)，也是中華文明實(shí)現(xiàn)更新、恢復(fù)活力的根本途徑。面對(duì)舊社會(huì)留下的“一窮二白”家底，新中國(guó)毅然開(kāi)啟了大規(guī)模快速現(xiàn)代化的進(jìn)程。從“一五”計(jì)劃的156個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目，到“兩彈一星”橫空出世，再到雜交水稻培育成功，國(guó)家面貌愈新、根基愈固。改革開(kāi)放后，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程更迅猛推進(jìn)，祖國(guó)大地“神話般地崛起座座城，奇跡般地聚起座座金山”，中國(guó)人“邁開(kāi)了氣壯山河的新步伐，走進(jìn)萬(wàn)象更新的春天”。周秦之變和“大一統(tǒng)”國(guó)家的形成與演進(jìn)

同時(shí)，歷史和實(shí)踐表明，中國(guó)的現(xiàn)代化必然是“中國(guó)式”的，必須順應(yīng)中華文明的發(fā)展、體現(xiàn)中華文明的特征。遙想二十世紀(jì)五六十年代，大慶石油大會(huì)戰(zhàn)，條件之艱苦難以想象：“北風(fēng)是電扇，大雪當(dāng)炒面”，住在“干打壘”，“五兩保三餐”?？删蛻{著愛(ài)國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)的鐵人精神，新中國(guó)的石油工人“寧肯少活20年，拼命也要拿下大油田”。這種精神力量，既由社會(huì)主義新思想、新制度所激發(fā)，顯然也根源于中華文明自古以來(lái)家國(guó)一體、堅(jiān)韌不拔、務(wù)實(shí)奮斗的人文積淀。正是中華文明這種獨(dú)特的氣質(zhì)和追求，奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化“新潮”之下的深沉民族底色。周秦之變和“大一統(tǒng)”國(guó)家的形成與演進(jìn)

在進(jìn)行物質(zhì)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，新中國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)也不斷推進(jìn)，從而為中華民族現(xiàn)代文明鑄就了靈魂。建設(shè)新文化是近代以來(lái)中華文明傳承發(fā)展的核心主題。我們黨本著高度的文化自覺(jué)，不斷探索和培育社會(huì)主義文化，特別是始終在文化建設(shè)中堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，從而抓住了人的發(fā)展這一文明進(jìn)步的核心。文化建設(shè)不斷推進(jìn)周秦之變和“大一統(tǒng)”國(guó)家的形成與演進(jìn)

一個(gè)很有代表性的例子，就是新中國(guó)的掃盲事業(yè)。1949年時(shí)，80%的中國(guó)人是文盲，而到2021年，中國(guó)的文盲率已降至2.67%，這是人類(lèi)文化教育史上的奇跡，也是當(dāng)代中國(guó)對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步作出的巨大貢獻(xiàn)。掃盲的過(guò)程，不光是“認(rèn)幾個(gè)字”那么簡(jiǎn)單，其中更蘊(yùn)含著思想道德和價(jià)值觀的培育。1950年上海一堂工人識(shí)字課上，有位工友端詳著“工”字說(shuō)道，“工字不能出頭，一出頭就要入土”。對(duì)此，我們的教員馬上作出了另一種解釋?zhuān)斑@個(gè)工字啊，上面一劃是代表天的，下面一劃是代表地，當(dāng)中一豎是代表我們工人，這表示我們工人是頂天立地創(chuàng)造世界的‘大好佬’（方言，指大人物）”。一番話逗得工友們哈哈大笑，識(shí)字的積極性更高了，新社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同也深深植入他們心中。周秦之變和“大一統(tǒng)”國(guó)家的形成與演進(jìn)

從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放，我們傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，不斷發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。一個(gè)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)為中心，以日益豐富發(fā)達(dá)的文化資源、服務(wù)和產(chǎn)業(yè)為依托和表現(xiàn)，全民共享共建的文化局面逐漸形成，中國(guó)正向著社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)不斷奮進(jìn)。周秦之變和“大一統(tǒng)”國(guó)家的形成與演進(jìn)

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨和國(guó)家事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革，中華文明成果不斷涌現(xiàn)、程度不斷提高。變化的例子，俯拾皆是：新時(shí)代，我們的基礎(chǔ)建設(shè)和制造業(yè)突飛猛進(jìn)。以橋梁建設(shè)為例，目前全世界最高的100座橋梁中，超過(guò)80%在中國(guó)。世界“橋面最高”紀(jì)錄保持者北盤(pán)江第一橋（2016年建成），橋面至江面垂直距離565.4米，相當(dāng)于200層高樓。我國(guó)科技進(jìn)步日新月異，坐落在貴州省的500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡（FAST），有“中國(guó)天眼”之美譽(yù)，自2020年投入使用以來(lái)，已新發(fā)現(xiàn)脈沖星超過(guò)740顆，是同期國(guó)際上所有其他望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)脈沖星總數(shù)的3倍以上。周秦之變和“大一統(tǒng)”國(guó)家的形成與演進(jìn)

作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在持續(xù)轉(zhuǎn)型升級(jí)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)等新興產(chǎn)業(yè)更蓬勃發(fā)展。有研究表明，2022年中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模超過(guò)50萬(wàn)億，占GDP比重已超4成。 同時(shí)，截至2022年末，我國(guó)城鎮(zhèn)常住人口約9.21億，常住人口城鎮(zhèn)化率為65.22%；全國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.79億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)76.4%。在舉世矚目的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，全國(guó)832個(gè)貧困縣全部摘帽，近1億農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，中國(guó)歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題。這些史無(wú)前例、舉世罕見(jiàn)的進(jìn)程和奇跡正在深刻地改變著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化，重塑著中華文明的面貌。周秦之變和“大一統(tǒng)”國(guó)家的形成與演進(jìn)

周秦之變和“大一統(tǒng)”國(guó)家的形成與演進(jìn)

周秦之變和“大一統(tǒng)”國(guó)家的形成與演進(jìn)

結(jié) 語(yǔ) 回顧歷史，中華文明在近代曾經(jīng)遭遇蒙塵的厄運(yùn)，但這并未阻擋我們的文明巨流奔騰向前，反而激發(fā)出新的文明面貌與生機(jī)。這種新貌與生機(jī)，最終由中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民共同實(shí)現(xiàn)。正是新中國(guó)的成立，在社會(huì)主義基礎(chǔ)上開(kāi)始了中華文明的復(fù)興，也正由于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的探索推進(jìn)，使中華文明獲得了強(qiáng)大的更新力量。理論和實(shí)踐都已證明，中華文明的現(xiàn)代賡續(xù)發(fā)展建立在文明自覺(jué)與主體意識(shí)的基礎(chǔ)之上，建立在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展之上。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：中華文明“在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中，形成了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本特征”。這也從根本上決定了我們要走的路?！案钊~茂，本固枝榮”。站在新時(shí)代的今天，我們有著愈發(fā)強(qiáng)大的文化自信和歷史自信，在新的文明征途上，更須堅(jiān)持固本開(kāi)新，常葆中華文明風(fēng)華，不斷開(kāi)辟出中華民族現(xiàn)代文明新的境界。