馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的方法論自覺(jué)

前言習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！?習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們要不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果?！边@表明，我們黨對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化，探索出了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的系統(tǒng)方法論，為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

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科學(xué)回應(yīng)“四個(gè)之問(wèn)”的理論關(guān)切第一部分

科學(xué)回應(yīng)“四個(gè)之問(wèn)”的理論關(guān)切時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，問(wèn)題是時(shí)代的聲音，一切劃時(shí)代的理論，都是回答時(shí)代之問(wèn)、滿足時(shí)代之需的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨人將這些問(wèn)題凝結(jié)為振聾發(fā)聵的理性形式，這就是中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。 這“四個(gè)之問(wèn)”給我們提出的新考題比過(guò)去更復(fù)雜、更難，迫切需要當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人從理論與實(shí)踐的結(jié)合上作出科學(xué)回答，交出經(jīng)得起歷史和人民檢驗(yàn)的圓滿答卷。

科學(xué)回應(yīng)“四個(gè)之問(wèn)”的理論關(guān)切

體悟“時(shí)代之問(wèn)”就是要準(zhǔn)確把握和平與發(fā)展的時(shí)代主題，正確認(rèn)識(shí)和處理過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的關(guān)系，與世界各國(guó)一道，認(rèn)識(shí)和處理全球性問(wèn)題，以中國(guó)的發(fā)展促進(jìn)世界的繁榮與進(jìn)步，不斷縮小和化解和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字，以強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神引領(lǐng)時(shí)代，塑造時(shí)代，創(chuàng)造人類的美好未來(lái)?？茖W(xué)回應(yīng)“四個(gè)之問(wèn)”的理論關(guān)切在中國(guó)的歷史方位發(fā)生重大變化的今天，無(wú)論是回應(yīng)“中國(guó)之問(wèn)”“人民之問(wèn)”，還是“世界之問(wèn)”“時(shí)代之問(wèn)”，都必須清醒地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義與資本主義、新興大國(guó)與老牌發(fā)達(dá)國(guó)家并存出現(xiàn)的新的嚴(yán)峻形勢(shì)。歷史上，有些率先完成工業(yè)化的國(guó)家，以大炮的射程壟斷真理，以強(qiáng)權(quán)邏輯制定規(guī)則，將“規(guī)則霸權(quán)”包裝成“規(guī)則文明”，把西方價(jià)值觀演繹為“普世價(jià)值”，想要“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造一個(gè)世界”。

站在世界何去何從的十字路口，中國(guó)堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，旗幟鮮明地反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治， 弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。通過(guò)回答“四個(gè)之問(wèn)”，全面系統(tǒng)地提出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的科學(xué)理念和有效對(duì)策，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義展現(xiàn)出更為強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量，兌現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的歷史使命。科學(xué)回應(yīng)“四個(gè)之問(wèn)”的理論關(guān)切

自覺(jué)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的方法論原則第二部分

方法論是理論原則、理論邏輯向認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程的自然延伸。自覺(jué)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的方法論原則堅(jiān)持用馬克思主義的方法論運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，是馬克思主義政黨理論上徹底的自覺(jué)表現(xiàn)?；仡櫄v史，值得牢記的是：馬克思主義理論的生命力激燃于普遍性與特殊性的融合之時(shí)，蓬勃于其基本原理與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新之中。馬克思主義既是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，也是對(duì)資本主義社會(huì)特殊規(guī)律的深刻把握。 作為普遍性真理，它揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展中的社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律；作為特殊性真理，它揭示了資本主義由于其自身生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的固有矛盾所形成的不可克服的“界限”，指出只有社會(huì)主義才能為徹底克服這一界限開(kāi)辟無(wú)限空間。 任何民族、任何國(guó)家，只要走資本主義道路，就不可能擺脫由資本主義制度造成的貧富兩極分化、周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也難以避免世界范圍內(nèi)的不平等、不公正和戰(zhàn)爭(zhēng)威脅。但是，各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路如何走，社會(huì)主義如何建，則需要各個(gè)民族、國(guó)家的馬克思主義政黨把馬克思主義基本原理與本民族、本國(guó)家的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在適合本國(guó)國(guó)情的道路上以自己的方式解決自己的問(wèn)題。

自覺(jué)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的方法論原則中國(guó)共產(chǎn)黨人按照馬克思主義的實(shí)踐本性堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，在波瀾壯闊的偉大實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)出“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法論原則，科學(xué)回答和解決黨在不同歷史時(shí)期面對(duì)的實(shí)踐主題，創(chuàng)造了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論形態(tài)，指導(dǎo)黨和人民取得了革命、建設(shè)、改革的巨大成功。

在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。自覺(jué)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的方法論原則習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”中的兩個(gè)思想層面作出了明確的定位，這就是：馬克思主義是結(jié)合之“魂脈”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為結(jié)合之“根脈”，中國(guó)實(shí)際、中國(guó)實(shí)踐則是結(jié)合之“的”。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，是馬克思主義理論之樹(shù)根深葉茂、春華秋實(shí)的動(dòng)力蓄養(yǎng)和方向保證，也是馬克思主義理論創(chuàng)新成果“有的放矢”的功能定向。 只有如此，才能使馬克思主義扎根于中華民族的歷史深處、活化于中國(guó)人民的精神世界、成就于黨和人民的偉大事業(yè)之中，與中國(guó)、與世界、與時(shí)代相擁而行，相輔而立，相成而恒久。

因而，一切有利于解決新時(shí)代改革開(kāi)放和中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題的理論創(chuàng)新，就是正確的，都是應(yīng)當(dāng)大膽推進(jìn)的；反之，一切無(wú)益于改革開(kāi)放和中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際問(wèn)題解決的所謂“理論創(chuàng)新”，都是空洞的、脫離實(shí)際的，都是應(yīng)當(dāng)拒絕的；一切有礙于、有害于新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際問(wèn)題解決的所謂“理論創(chuàng)新”，就是錯(cuò)誤的，都是應(yīng)當(dāng)反對(duì)的?！皟蓚€(gè)結(jié)合”要求我們既要堅(jiān)持馬克思主義的理論自信和中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治自信，又要堅(jiān)持中華民族的文化自信、歷史自信，以馬克思主義為指導(dǎo)，全面挖掘中華五千多年文明寶庫(kù)，總結(jié)、提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效地把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰，筑起中華民族偉大復(fù)興的精神高地。自覺(jué)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的方法論原則

牢牢把握“六個(gè)必須堅(jiān)持”的核心要義第三部分

牢牢把握“六個(gè)必須堅(jiān)持”的核心要義馬克思主義基本原理博大精深，在與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，必須也必然具體化為中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的實(shí)踐抓手。 黨的二十大報(bào)告將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的世界觀方法論和立場(chǎng)觀點(diǎn)方法具體化為“六個(gè)必須堅(jiān)持”。這“六個(gè)必須堅(jiān)持”是馬克思主義的世界觀和方法論、馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的具體體現(xiàn)和創(chuàng)造性運(yùn)用，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的哲學(xué)理念和深層邏輯，既是貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐抓手，也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新的方法路徑，從而成為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)沿著正確方向發(fā)展的根本保證。

牢牢把握“六個(gè)必須堅(jiān)持”的核心要義習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義是為人民立言、為人民代言的理論。”這是歷史唯物主義群眾史觀的政治邏輯和價(jià)值選擇。 人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨存在的價(jià)值本源和實(shí)踐宗旨，也正因?yàn)槿绱耍嗣癯闪它h創(chuàng)造偉大事業(yè)的力量源泉。黨的理論創(chuàng)新，只有以人民為中心，以人民利益為目的，也才能成為指導(dǎo)人民的理論信仰，成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。自信自立，歸根到底就是要依靠自己，并且堅(jiān)持走自己的路、干自己的事。 回望過(guò)去，我們黨百年奮斗的成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開(kāi)辟出來(lái)的，馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來(lái)的；面向現(xiàn)實(shí)，中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，必須由中國(guó)人自己來(lái)解答；展望未來(lái)，我們必須以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。 一部馬克思主義發(fā)展史和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史告訴我們：堅(jiān)信馬克思主義而反對(duì)教條主義，借鑒國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)而反對(duì)崇洋媚外，堅(jiān)持自信自立而不故步自封，始終以積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，這是馬克思主義理論創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。

牢牢把握“六個(gè)必須堅(jiān)持”的核心要義唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是一個(gè)量的積累與質(zhì)的飛躍、連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一的過(guò)程。堅(jiān)持“正道”就是堅(jiān)持“量的積累”，保持質(zhì)的穩(wěn)定性和過(guò)程的連續(xù)性；堅(jiān)持創(chuàng)新，就是敢于并善于實(shí)現(xiàn)“量變過(guò)程的中斷”和“質(zhì)的飛躍”——開(kāi)啟歷史發(fā)展的新階段。世界的這種發(fā)展特征要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中都要處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系。 “守正”就是堅(jiān)守“正道”，防止自覺(jué)或不自覺(jué)地誤入歧途?！罢馈迸c“邪路”，不是主觀的臆想和臆斷，而是由歷史證明的。 近代以來(lái)中國(guó)歷史的發(fā)展證明了三大結(jié)論：中國(guó)共產(chǎn)黨能，辦好中國(guó)的事情關(guān)鍵在黨；社會(huì)主義好、中國(guó)特色社會(huì)主義好，只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)、只有中國(guó)特色社會(huì)主義能夠發(fā)展中國(guó)；中國(guó)共產(chǎn)黨能、中國(guó)特色社會(huì)主義好，歸根結(jié)底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義行。 堅(jiān)持這三大結(jié)論，即堅(jiān)定不移堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、堅(jiān)定不移堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義指導(dǎo)，這就是當(dāng)代中國(guó)的正路?！笆卣辈皇恰笆嘏f”，以故步自封的態(tài)度“守正”，正路遲早會(huì)退化為“絕路”。只有在“守正”基礎(chǔ)上不斷“創(chuàng)新”，才能沿著正確方向不斷提速換擋，向著理想目標(biāo)趨近。 一部百年黨史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史，就是用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)黨和人民事業(yè)的歷史，因而也是一部理論與實(shí)踐同向創(chuàng)新、互詰互問(wèn)、互支互促的辯證發(fā)展史。歷史啟示我們，必須堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)立黨立國(guó)、興黨興國(guó)之本不動(dòng)搖，堅(jiān)持植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義不停步。

牢牢把握“六個(gè)必須堅(jiān)持”的核心要義

牢牢把握“六個(gè)必須堅(jiān)持”的核心要義

努力達(dá)成“兩個(gè)符合”的理論追求第四部分

這是理論反映客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)要求。所謂符合中國(guó)實(shí)際，既符合當(dāng)下中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等建設(shè)的客觀現(xiàn)實(shí)，也契合廣大人民日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新打下扎實(shí)的歷史基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)，使之深深扎根中國(guó)大地，扎根中國(guó)人民的文化信仰之中；所謂符合時(shí)代要求，就是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新能夠正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)回答“這是一個(gè)什么樣的時(shí)代、如何引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代”的大課題。 黨的二十大對(duì)當(dāng)今時(shí)代的態(tài)勢(shì)作出了振聾發(fā)聵的判斷：“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)。一方面，和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢(shì)所趨決定了人類前途終歸光明。另一方面，恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇?！?中國(guó)順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流，堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策，以自己的發(fā)展促進(jìn)世界的健康發(fā)展與文明進(jìn)步。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新的“兩個(gè)結(jié)合”，其科學(xué)性要求在于達(dá)到“兩個(gè)符合”，即“作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)”。努力達(dá)成“兩個(gè)符合”的理論追求

符合客觀規(guī)律，是真理的本質(zhì)要求，只有正確反映了客觀規(guī)律的理論才能稱得上真理，才能成為認(rèn)識(shí)世界改造世界的理論遵循。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化既要遵循已經(jīng)被實(shí)踐證明的客觀規(guī)律，構(gòu)建反映客觀規(guī)律的理論體系，同時(shí)還要不斷認(rèn)識(shí)和把握新的客觀規(guī)律，為強(qiáng)化實(shí)踐的自覺(jué)性、主動(dòng)性提供認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，最重要的就是要不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)這三大規(guī)律的一體化認(rèn)知和科學(xué)把握，為黨執(zhí)政興國(guó)提供科學(xué)理論指導(dǎo)。符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求，就是符合客觀規(guī)律的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，做到前者，才能使理論具有可行性，做到后者，才能為實(shí)踐標(biāo)明應(yīng)然性，為未來(lái)指明前進(jìn)方向。客觀可行性和理論應(yīng)然性的統(tǒng)一，最終保證實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性、有效性，歷史地、具體地實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)符合”的理論，才能成為指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的科學(xué)指南。不斷提高推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新的方法論自覺(jué)本身也是一個(gè)歷史過(guò)程，唯其如此，才能使我們始終走在理論和實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代前列，引領(lǐng)中國(guó)和世界的發(fā)展與進(jìn)步。努力達(dá)成“兩個(gè)符合”的理論追求

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的方法論自覺(jué)