中共黨史黨建學(xué)視野下的 大歷史觀與正確黨史觀匯報(bào)人：工圖網(wǎng) 時(shí)間：2023年2月13日LOGO

前 言LOGO 新時(shí)代，中共黨史黨建學(xué)在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展后迎來(lái)了又一個(gè)繁榮發(fā)展的機(jī)遇期。一個(gè)顯著標(biāo)志，繼隆重慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年、黨中央作出第三個(gè)歷史決議，中共黨史黨建學(xué)被確定為一級(jí)學(xué)科。中共黨史黨建學(xué)的前一個(gè)蓬勃發(fā)展的機(jī)遇期，出現(xiàn)在黨的十一屆三中全會(huì)后。當(dāng)時(shí)，適應(yīng)黨和國(guó)家全面撥亂反正、改革開放起步的需要，黨中央作出第二個(gè)歷史決議，強(qiáng)有力地推動(dòng)了中共黨史黨建學(xué)的發(fā)展，并在澄清思想、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、資政育人方面發(fā)揮了重要作用。而在新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)新的發(fā)展機(jī)遇到來(lái)之際，構(gòu)建什么樣的中共黨史黨建學(xué)一級(jí)學(xué)科、怎樣建設(shè)中共黨史黨建學(xué)一級(jí)學(xué)科的問(wèn)題，已經(jīng)成為中共黨史黨建學(xué)界普遍關(guān)注、熱烈討論的學(xué)術(shù)議題。對(duì)于新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)如何發(fā)展的問(wèn)題涉及學(xué)科體系建設(shè)、學(xué)術(shù)體系建設(shè)、話語(yǔ)體系建設(shè)的方方面面，最根本的還是堅(jiān)持什么樣的歷史觀和黨史觀、怎樣堅(jiān)持大歷史觀和正確黨史觀的問(wèn)題。本文擬就這個(gè)問(wèn)題展開討論。

目錄

第一部分新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)要堅(jiān)持歷史唯物主義的歷史觀LOGO

歷史是人類和自然發(fā)生發(fā)展的客觀過(guò)程。歷史學(xué)則是人們?cè)诓煌l(fā)展階段對(duì)這一客觀過(guò)程的記述和對(duì)這一客觀過(guò)程矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律的研究和概括。歷史是客觀的、有規(guī)律的，對(duì)它的研究則有不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這種研究歷史的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法就構(gòu)成我們所說(shuō)的歷史觀。有什么樣研究歷史的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，就有什么樣的歷史觀。歷史觀是歷史學(xué)的核心內(nèi)容，在不同歷史時(shí)期的不同歷史學(xué)研究中起支配作用。 在馬克思主義的歷史唯物主義產(chǎn)生之前，曾經(jīng)有各式各樣的歷史觀，卻都不能科學(xué)揭示人類社會(huì)歷史現(xiàn)象。歷史要么被解釋為無(wú)規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，要么被解釋為某種理性甚至是絕對(duì)理性的運(yùn)動(dòng)，要么被解釋為上帝意志的顯現(xiàn)。歷史唯物主義的誕生，在人類認(rèn)識(shí)自身歷史上是一次壯麗的日出。它不僅揭示了迄今為止人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，而且為我們繼續(xù)探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供了基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)要堅(jiān)持歷史唯物主義的歷史觀

恩格斯這樣評(píng)價(jià)馬克思對(duì)創(chuàng)立歷史唯物主義的杰出貢獻(xiàn)，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)。人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。”新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)要堅(jiān)持歷史唯物主義的歷史觀

列寧這樣評(píng)價(jià)歷史唯物主義的創(chuàng)立：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。過(guò)去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替，這種科學(xué)理論說(shuō)明，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，如何從一種社會(huì)生活結(jié)構(gòu)中發(fā)展出另一種更高級(jí)的結(jié)構(gòu)，例如從農(nóng)奴制中生長(zhǎng)出資本主義。”“正如人的認(rèn)識(shí)反映不依賴于它而存在的自然界即發(fā)展著的物質(zhì)那樣，人的社會(huì)認(rèn)識(shí)（即哲學(xué)、宗教、政治等等的不同觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)）反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度。政治設(shè)施是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。我們看到，例如現(xiàn)代歐洲各國(guó)的各種政治形式，都是為鞏固資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的?！?我們?cè)跉v史研究（包括中共黨史研究）中，貫徹歷史唯物主義的歷史觀，說(shuō)到底就是要貫徹滲透于歷史唯物主義中的基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。具體來(lái)說(shuō)，這些基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法主要包括哪些呢。新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)要堅(jiān)持歷史唯物主義的歷史觀

社會(huì)基本結(jié)構(gòu)分析法是歷史唯物主義最基本的分析方法。它要求我們從社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用與反作用來(lái)分析每一社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，揭示社會(huì)歷史發(fā)展的基本動(dòng)因。歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力是全部社會(huì)生活的物質(zhì)前提，同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最革命的要素。人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，生產(chǎn)力發(fā)展是衡量社會(huì)發(fā)展的帶有根本性的標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、相互制約，支配著整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。雖然物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，但上層建筑也可以反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間有著十分復(fù)雜的關(guān)系，有著作用和反作用的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，并不是單線式的簡(jiǎn)單決定和被決定邏輯。新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)要堅(jiān)持歷史唯物主義的歷史觀（一）社會(huì)基本結(jié)構(gòu)分析法

深入分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律，必須運(yùn)用社會(huì)基本矛盾分析方法。這是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的基本運(yùn)動(dòng)是由社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的。社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，它們的共同作用構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)。只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向。新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)要堅(jiān)持歷史唯物主義的歷史觀（二）社會(huì)基本矛盾分析法

社會(huì)結(jié)構(gòu)及其基本矛盾的運(yùn)動(dòng)受多方面的影響呈現(xiàn)出多樣性和同一性的統(tǒng)一。在同一性方面，歷史唯物主義揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的總規(guī)律，其關(guān)于人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展的論斷，是迄今為止最有效的闡釋人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)與發(fā)展機(jī)制的理論。人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展可大致劃分為五種社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（其第一階段為社會(huì)主義社會(huì)）。這一社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的總規(guī)律，因社會(huì)歷史條件和自然條件的變化，在不同國(guó)家、不同民族、不同發(fā)展階段中的表現(xiàn)形態(tài)具有多樣性。新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)要堅(jiān)持歷史唯物主義的歷史觀（三）社會(huì)形態(tài)分析法

歷史唯物主義十分重視分析推動(dòng)人類社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的動(dòng)力。毫無(wú)疑問(wèn)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)矛盾中，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最革命的要素，也是推動(dòng)人類社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的根本動(dòng)力。解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的途徑有多種，最重要的是革命和改革。“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力?！笔裁词巧鐣?huì)革命？馬克思指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。”什么是改革？鄧小平指出：“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力?！笔澜邕M(jìn)入近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步引起的工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命，有力促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的巨大變化，使人們深切地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。還要看到，在社會(huì)生產(chǎn)力的要素中，作為勞動(dòng)者（包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者）的人是其中最積極、最活躍、最有創(chuàng)造力的因素。以上這些動(dòng)力，包括革命、改革、科學(xué)技術(shù)、作為勞動(dòng)者的人，其作用都是緊緊圍繞著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、并以此為基礎(chǔ)來(lái)同向發(fā)揮的。新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)要堅(jiān)持歷史唯物主義的歷史觀

在人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，不同的人劃分為不同的階級(jí)，也就出現(xiàn)了階級(jí)矛盾、階級(jí)壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)。列寧為階級(jí)下了一個(gè)科學(xué)的定義：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！边\(yùn)用階級(jí)分析方法來(lái)分析階級(jí)社會(huì)中的社會(huì)現(xiàn)象，有助于我們?cè)跉v史研究中能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，并且認(rèn)清一切階級(jí)斗爭(zhēng)最終都是圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)決定人們社會(huì)地位的核心問(wèn)題展開的，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，其發(fā)展是奪取政治統(tǒng)治權(quán)的政治斗爭(zhēng)。以往的階級(jí)斗爭(zhēng)都以?shī)Z取最高政治統(tǒng)治權(quán)為目的，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，是以解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為目的。馬克思恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！痹谏鐣?huì)物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)的起點(diǎn)上，實(shí)現(xiàn)消滅階級(jí)、人類大同的共產(chǎn)主義理想。既然階級(jí)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是同經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程相聯(lián)系，因此我們?cè)谶\(yùn)用階級(jí)分析方法來(lái)分析社會(huì)歷史現(xiàn)象和社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)時(shí)，就要注意它的適用范圍，既不能對(duì)客觀存在的階級(jí)斗爭(zhēng)視而不見(jiàn)，也要防止把不屬于階級(jí)斗爭(zhēng)范疇的社會(huì)矛盾誤認(rèn)為是階級(jí)斗爭(zhēng)。新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)要堅(jiān)持歷史唯物主義的歷史觀

如何認(rèn)識(shí)人民群眾在歷史上的作用，是社會(huì)歷史觀的重大問(wèn)題。同歷史唯心主義英雄史觀相對(duì)立，歷史唯物主義人民史觀第一次徹底解決了這個(gè)重大問(wèn)題，鮮明地提出人民是歷史的創(chuàng)造者，把大寫的“人民”二字寫在自己的理論旗幟上。人類社會(huì)的發(fā)展既是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程，也是人作為生產(chǎn)力中最具有決定性的力量不斷打破對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系桎梏的歷史進(jìn)程。歷史反復(fù)證明，在歷史發(fā)展進(jìn)步的重大關(guān)頭，最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。正因如此，馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”馬克思還指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”?？梢哉f(shuō)，歷史唯物主義和辯證唯物主義既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的理論，也是人民解放的理論。新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)要堅(jiān)持歷史唯物主義的歷史觀

這是歷史唯物主義在分析有著不同利益和訴求甚至是利益和訴求根本對(duì)立的階級(jí)、階層，在社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)和沖突中所產(chǎn)生的實(shí)際結(jié)果時(shí)，使用的科學(xué)分析方法。恩格斯對(duì)此作了經(jīng)典性的描述，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的）使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說(shuō)，這些意志等于零。相反，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！毙枰獜?qiáng)調(diào)的是，這里所說(shuō)的“合力”不是不分主次矛盾的合力。因此，在運(yùn)用社會(huì)運(yùn)動(dòng)合力論時(shí)，一定要和人民主體論、階級(jí)分析法、社會(huì)動(dòng)力分析法等歷史唯物主義的方法結(jié)合起來(lái)，特別是在歷史唯物主義基本原理指導(dǎo)下正確地運(yùn)用。新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)要堅(jiān)持歷史唯物主義的歷史觀

馬克思恩格斯首先提出人類越來(lái)越走出各自封閉的狀態(tài)而將自身的歷史日益成為世界歷史，并用歷史唯物主義詮釋世界歷史發(fā)展大趨勢(shì)。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“隨著這種發(fā)展（指生產(chǎn)力的發(fā)展——引者注），人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了?！薄案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！薄坝纱丝梢?jiàn)，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！毙枰a(bǔ)充的是，馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的科學(xué)預(yù)見(jiàn)在很大程度上也是建立在對(duì)世界歷史總趨勢(shì)的把握之上的。他們指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。”新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)要堅(jiān)持歷史唯物主義的歷史觀

“另一種情況也具有同樣的經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，這就是：隨著現(xiàn)存社會(huì)制度被共產(chǎn)主義革命所推翻（下面還要談到這一點(diǎn)）以及與這一革命具有同等意義的私有制的消滅……只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。各個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)下述力量的控制和自覺(jué)的駕馭，這些力量本來(lái)是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對(duì)他們來(lái)說(shuō)都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們?！?以上，我們列舉了歷史唯物主義研究分析人類社會(huì)歷史現(xiàn)象和社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的若干基本方法。這些科學(xué)方法不僅對(duì)歷史研究極其有用，而且對(duì)中共黨史研究同樣有用。不僅如此，歷史唯物主義的基本原理和基本方法還為新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)樹立大歷史觀和正確黨史觀提供強(qiáng)有力的理論和方法支撐。新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)要堅(jiān)持歷史唯物主義的歷史觀

第二部分LOGO新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)要樹立大歷史觀

樹立大歷史觀是習(xí)近平總書記在新時(shí)代對(duì)中共黨史研究提出的要求。他指出：“樹立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性”。這個(gè)要求同樣適用于中國(guó)歷史研究和世界歷史研究。 歷史發(fā)展、歷史變動(dòng)、歷史事件、歷史人物等都是在特定的時(shí)間和空間條件下發(fā)生或起作用的，從這個(gè)意義上說(shuō)沒(méi)有時(shí)間和空間，就沒(méi)有歷史。因此，樹立大歷史觀首先就要確立科學(xué)的時(shí)空觀?？茖W(xué)的時(shí)空觀是從貫通古今中外的視角審視人類社會(huì)歷史發(fā)展的研究理念。它既可以運(yùn)用于歷史研究，也可以運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)研究，還可以運(yùn)用于對(duì)未來(lái)的研究。新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)要樹立大歷史觀